文山壮族风俗习惯

文山壮族风俗习惯

2022-08-14 15:50:00

摘要：文山壮族风俗习惯
第一节生活习俗
一、饮食
（一）主食
壮族为稻作民族，主食以大米为主。历史上的壮族先民，因生活环境的差异，导致其主食结构的不同，如唐宋时期居住在不同地区的僚族，条件各异，食物亦区别。居住在洞内者以稻米为主食，兼食采及格而来的各种野味。宋代的壮族有一套特别的加工稻米方法，称为舂堂，"民间获禾，取禾心--茎蒿连穗收之，谓之清冷禾。屋角为大木槽，将食时，取禾舂于槽中，其声如僧寺之木鱼，女伴以意运杵成音韵，名曰舂堂。每旦及日昃则舂堂之声四闻可听。"后来壮族艺人根据舂堂这一劳动方式，创造舂春堂舞。居住在山区之僚族从事农业，辅之以狩猎采集，食五谷而外，"以木弩射獐鹿充食"。
壮族主要按照稻米的物理特征，即粘与不粘对其分别加工食用。粳稻是人们日常食用的主粮，多做成饭、粥和米线，糯稻则多做成节日食用的五色饭、糍粑、粽子、米糕、汤圆和其他各类小吃。
在日常生活中，壮族做米饭的方法有煮、蒸、焖几种。最常见的是蒸，制作方法是先将米淘净，放入锅内煮至半熟，滤干后放入木甑的情况下直接用铜锅或铁锅煮或焖。日食两餐，农忙时食三餐，午餐一般带到田头地脚去吃，一般带糯米团，带上辣子之类的佐料。为了增加米饭的色、香、味，人们还添加其他原料或香料，制成特殊风味的主食，如南瓜饭、竹筒饭、包生饭、黄花饭、豆饭、八宝饭等等。南瓜饭的制作方法是：将一老南瓜切开顶部作盖，挖掉中间的瓜子、瓜瓤，将泡涨洗净的糯米、腊肉等放入瓜中。适量加水拌匀，盖上瓜盖。将南瓜放于灶上，用文火将瓜皮烧到焦黄，再用炭烬火灰围在南瓜四周，使之熟透，便可将瓜剖开而食。竹筒饭的制作方法是：砍青竹一节，两头留住，在一头凿个口，将肉、油、水、盐和淘净的米装入竹筒，封好之后用文火烧熟，风味极佳。
米线是一种用大米制成的风味食品。其制作方法是，将米磨成浆后，蒸熟加工成细圆丝，再用油、西红柿、葱、姜、鲜肉、卤肉、叉烧肉、黄豆、蔬菜、酸菜、螺蛳汤、肉汤等配料做成。
历史上壮族有不食隔宿米之习，每日所食之米须当日舂。壮族妇女非常辛苦，"每日夜半鸡鸣时，农妇即起床舂米，不明而止，此户皆然。碓声隆隆，扰人清梦，而所舂者只足本日之食。次日复然，甚少间断。"壮族妇女鸡鸣起床舂米构成了壮族地区特有的生活劳动场景，古代到壮乡的文人墨客不惜笔墨，为之诗兴大发，描会这一生动场景。清代管轮的《彝槽竹枝诗》写道："三番淅米好分蒸，桶釜宽边见未曾；隔宿有粮无作饭，凌晨百碓响登登。"雍正七年（公元1729年）夏治源至十三槽地区作《入槽杂咏》10乎，其中有一首就是有关凌晨舂米之场景，诗曰："铁谷唇宽肚最长，分蒸不用隔宵粮。五更鸡唱邻春动，处处家家为口忙。"
壮族的节日食品种类繁多，风味独特，集中体现了壮族饮食文化的特点。糯米是重要的节日主粮和馈送亲友的礼品及祭祀用品，五色饭、粽子、糍粑、米糕、汤圆、油团等食品都是用糯米制成的。五色饭又称花糯饭、乌米饭，是用红兰草、黄花、枫叶、紫番藤的根茎或花叶捣烂，取汗分别浸泡糯米，然后蒸熟而成。每年农历六月节染花糯饭祭神由来已久。道光《广南府志》卷二记载?quot;六月初五、初九二日各村寨宰牛作小年，户染红糯米祀神，土司家亦然。"壮族染五色饭之俗被壮族地区的汉人接受。民国《马关县志·风俗志》汉俗概略篇说："六月初一染五色花饭，二十四日夜火把节皆从夷俗也。"壮族的粽子非常具有特色，尤其是大年粽，远近闻名。富裕的人家常于除夕前用米、猪肉和绿豆包成大年粽，除夕摆在供台上祭祖。正月初三（或初八或初十五）重煮后合家共食，以示团圆、吉利。
除大米外，玉米、麦、薯芋等杂粮也成为壮族主粮结构的重要组成部分。
壮族的饮食器具大体分为食品加工器具和餐具两大类。食品加工器具主要是粮食加工工具，如砻、臼、碓、碾、磨，大多靠人力操作，也有使用水国和的，如水碾。炊上人包括灶、锅、甑、钵、釜之类。灶分饭锅和菜锅，菜锅铁制，饭锅有铁、铜、陶制几种。甑为木制口。餐具包括碗、盘、碟、杯、筷之类，亦分陶瓷品和竹木品，视家庭经济能力而定。生活极度困难者?quot;无箸，手搏饭而食之。"
（二）副食及饮品
壮族地我动植物资源丰富，其副食品包罗万象。从很古的时候起，人们就以天上飞的、地上跑的、土里长的、水中生的各类可食动植物加工制作成佐餐的佳肴。这些副食品资源，主要分为肉和蔬菜两大类。
肉类主要是牛、猪、鸡、鸭、鹅、龟鳖、鱼、虾、螺等，另外壮族人还喜食犬、鼠及飞虫、蝉、蛇、蚌等。
壮族喜食犬肉，并且以犬祭祀。明景泰《云南图经志》卷三说："（师宗州）夷民有曰土僚者以犬为珍味，不得犬不敢以祭。"康熙《师宗州志》说侬人好割犬祭祀，好吃竹鼠。景泰《云南图经志》卷三说："（广西府）有曰沙蛮者……掘鼠而食之。"乾隆《开化府志》卷九亦曰"侬人，甘犬嗜鼠"。沙人居住地区多竹，这里所说的鼠，不是一般的地第鼠，是指竹鼠而言。竹鼠是美味佳肴，今日之西双版纳有道菜叫烤竹鼠，颇有名气。古代的官员们看到壮族人食竹鼠，不可思议，往往以轻蔑的眼光看待，且着于笔端。
壮族多住水边，喜捕鱼为食，雍正《临安府志》卷七说："沙人，喜捕鱼，能投水中与波俱起，啮手捉皆巨鱼。"捕鱼技艺之娴熟，反映壮族因喜食鱼而养成。景泰《云南图经志》卷三载："广南府，醢鼠捕鱼。侬人饮食无美味，尝醢鼷鼠捕飞虫而啖之。"光绪《云南通志》卷三十说："沙人喜食诸虫，捕飞虫而食。"民国《马关县志·风俗志》载："侬人之食品，好吃水牛、田螺。……尤吃虾八早、蝌蚪。谓其味之美。……每当春夏之间田水澄清，两种幼虫产生最多，侬妇三五成群，手网兜而腰篾篓，褰裙立水中，目住而手营，皆捞虫者也。"壮族人吃的是一些高营养、高蛋白的飞虫，如飞蚂蚁。这种飞虫多长在热带、亚热带，雨季雨下透后即从洞内飞出，捕来去其双翼用油炸，其味香嫩可口。
壮族人好饮酒，并且形成一种颇具特色的饮酒方式。乾隆《开化府志》卷九载："夷俗以杂粮酿酒，凡宴宾客，先设架置酒坛于上，贮以凉水，插干于内。客至主人先咂，以示先尝之意，客次之。咂时盛水候，咂毕而注于坛，视水之盈缩以验所饮之多寡，不及则请再行。寒月置火于坛下，取其热也。"
壮族佐餐的蔬菜有萝卜、青菜、白菜、葫芦、冬瓜、西瓜、丝瓜、茴香、芫荽、茭瓜、菠菜、生菜、苋菜、茴蒿菜、菌子、韭菜、蒜子、芹菜、竹笋、甘露子、芥菜、土瓜、山药、红薯、空心菜、芋头、莴苣、芥蓝、香椿、木耳、茨菰、茄子、姜、葱等等。古代的壮族地区人稀地广，野生植物繁多，野菜品种丰富，壮族人多以野菜佐餐，不重视菜园，至民国时期有些地区仍然如此。民国《广南县志稿本》第五册说?quot;按北乡沙人……不种菜蔬，宁食空饭，寻野菜以佐餐。汉人与之杂居者，虽欲栽种而不敢。盖其俗以乞讨菜苡为不耻。有栽种者，则人人向之乞取，乞取不得，则相率盗窃。一二日内，窃之罄尽。至是栽者亦愤而不栽。故其地之蔬菜，价格昂贵，概自他地运输而来，有时蔬价；高于肉价。"由于人口增加，壮族地区之野菜品种越来越少，以致不善栽植蔬菜之壮人"无蔬食，每日佐餐之物，只辣椒乃盐二种。或佐以野菜，辅以酸汤"。
壮族人民还利用粮食、薯芋和豆类加工制成粉丝、粉条、魔芋豆腐、豆腐等副食品。壮族加工制作副食品主要有烧、煮、蒸、炖、炸、炒、烤和生拌等数种。
壮族地区果品种类十分丰富，主要有香橼、橄榄、樱桃、杨梅、桃、李、石榴、核桃、甘蔗、菱角、芭蕉、香蕉、楷杷、枣子、柑、橙、柚、橘、梅、梨、栗、柿、杏、荸荠、土瓜等。其中甘蔗的栽培与加工是壮族人民的重要经济来源之一。
历史上壮族先民曾有鼻饮之俗。《魏书·僚传》载：僚?quot;嚼食并鼻饮"。《太平御览》卷七百九十六记南中僚人"以口嚼食，并以鼻饮水"。
在壮族地区最能引起外族人注意的，当数嚼槟榔的习俗。槟榔果形长椭圆，橙红色，是待客和定亲的珍贵礼品。《岭外代答》记其食法为："其法而瓜分之，水调蚬灰一铢许于萎叶，上裹槟榔，咀嚼，先吐赤水一口，而后啖其余汁，少焉，面脸潮红，故诗人有醉槟榔之句。无蚬灰处只用石灰，无蒌叶处只有蒌藤。"
二、服饰
（一）僚人服饰
《太平御览》卷七百九十一载，兴古郡"鸠民咸以二尺布角割作两詹，不复加针缕之功也，广头著前，狭头覆后，不盖其形，与裸无异"。宋代的西南番衣着简朴，据《宋史·蛮夷四》记载，南宋绍兴四年（公元1134），西南番龙番到宋朝贡方物"使者但衣布袍，至假伶人之衣人见……"龙番所遣使者当属于该地区的中上层人物，仅衣布袍，可知一般老百姓的衣着更为简陋了。因衣着简朴，皇帝在后殿接见龙番。"故事，蛮夷入贡，虽交趾、于阗之属皆御前殿见之，独此番见于后殿，盖卑之矣。"可代表僚人装束的有如椎髻、着筒裙等。
椎髻《旧唐书·南蛮传》载：南平僚"其人发，为髻沓垂于后"。东谢蛮"坐皆蹲踞，男女椎髻，以绯束之，后垂向下"。〈通典。卷一百八十七载：戎州僚"椎髻跣足，后垂向下"。泸州僚"男则露髻跣足，女即椎发横居"。昌州僚"男则蓬头跣足，女则椎髻穿耳"。
宋代的僚人仍保留椎髻。《宋史·蛮夷四》载：广源州蛮侬氏，"俗椎髻、左衽，善战斗"。牂牁蛮"俗椎髻、左衽，或编发，随畜牧迁徙无常。……"这里所说的椎髻、左衽当属僚人，编发之民属其他民族。《云南志略》载：土僚蛮"妇人跣足，高髻，桦皮为冠，耳坠大双环，衣黑布，项带锁牌，以为饰"。从以上记载可看出，椎髻、左衽、跣足是僚人的一般特征。各支系因居住地不同，当有一定的变化。
着筒裙《旧唐书·南蛮传》载：南平僚"男子左衽露发徒跣，妇人横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙"。东谢蛮亦有特殊之装束。同书记载：东谢蛮，"好带刀剑，未尝舍离。丈夫衣服，有衫袄大口绔，以绵绸及布为之。右肩上斜，束皮带，装以螺皮，虎豹猿穴及大羊之皮，以为外饰。""贞观三年，（谢）元深入朝，冠鸟熊皮冠，若今之髦头，以金银络额，身披毛帔，韦皮行藤而著履。"
（二）元明清时期服饰云南壮族分侬、土僚、沙人及仲家等支系。各支系之衣饰有一定差别，支系内部因居住地不同而有别。
侬人明景泰《云南图经志》卷三说：广南府侬人"男子束发于顶，多服青衣，下裙曳地，贱者掩胫而已。妇人散绾丝髻，跣足，裙带垂后。皆戴尖顶大笠"。由此我们看到的广南府侬人之形象是男女皆带斗笠，男束发于顶，穿青衣，妇女散绾发髻，赤脚，下身着裙。170年后的天启《滇志》卷三十说："侬人，其种在广南……楼居无几登。席地而坐，脱屦梯下而后登。妇人衣短衣长裙男子首裹青共兑，衣粗布如希。长技在铳，盖得之交趾者，刀盾枪甲寝处不离。"从这段记载来看，侬人的形象有所改变，男人头裹青花佩巾，穿像细葛布一样的粗布衣服，男女均着履。侬人的这种衣饰打扮一直保持到清代。乾隆《开化府志》卷九说："女勤耕织，惯桃绵锦，楼居无椅凳，席地而坐，脱履梯下而后登。妇人短衣长裙，男首裹青化竞，衣粗布如希。长技在铳，盖近交趾习尚使然?quot;道光《广南府志》卷二亦有类似的记载。
住在广西府（今邱北与师宗）的侬人，因当地沙人支系较多，康熙《师宗州志》说："男女服饰似沙人。"沙人"服饰似汉人，亦雉头，间有戴帽履袜者"。早在清初，广西府之侬人，受汉人的影响较大，以致其服饰似汉人。住临安府个旧、蒙自等地的侬人，穿着与广南、开化府的大致相同，只是在一些细节上稍有差别。民国《个旧县志》卷十说：侬人"男子青蓝布缠头，衣短衣，白布缠胫。妇束发裹头，短衣密钮，系细褶桶裙，着绣花?quot;。清末光绪年间《续修蒙自县志》对此的记载与《个旧县志》一致。至近代，侬人男子之服饰，绝大部分似汉人，妇女之头饰、衣服更加复杂。民国《马关县志·风俗志》说："侬人之服饰，男子略似汉人。女不缠足，挽螺髻于顶，以青布帕裹头。帕两头梳成细穗，缀以彩绒。服色青黑，有裙无裤，止对襟密钮，窄腰小袖，衣长及尻，袖长及肘，袖口镶三寸宽之杂色边，裙数百摺，需布甚多。行路时裙幅扭结于臀翘摇如尾。饰有簪、有环、有镯、有戒，皆以银制，富者缀银泡于领襟，几满及项圈，锁链之类重量有至数十两者。"
土僚据明天启《滇志》卷三十记载，明末之土僚男子头裹青色佩巾（兑），穿白麻衣，衣领上缀红布一块。妇女头冠红巾，穿绣花胸背衣。清代，土僚内部头饰不同，因而有花土僚、白土僚和黑土僚之别。花土僚，衣服尚青蓝，妇女以花布盖头，穿绣花的粗布短衣，系筒裙。衣服的胸前背后分别补上一块，五彩斑斓，自领以下缀银泡，并系响铃。裙宽衣窄，行如风，铃声铮从悦耳。因妇人头纂是平的，故又有平头土僚之名。黑土僚，男女青衣褂，妇女穿短衣，用黑布盖头，用五色碎布簇成四方锦镶在胸前背后，看起来似补丁，下身亦穿筒裙。据民国《马关县志·风俗志》记载：白土僚的妆?quot;大领短衣，裙而不裤，皆青色，裙幅左镶以宽二寸之白布一条，右郾腿边亦镶白布一条，将右裙角提向左腰束之，则正面成白色人字型。发挽椎髻于顶，裹青布帕，覆以青布一幅摺成条，宽约二寸，一端由髻上拖于背，长尺余，一端绕额而束之。……亦称搭头土僚"。还有部分土僚因女人头上以包尖为美，故称尖头土僚。总体而言，从明至清乃至民国，壮族土僚支系妇女衣饰的变化不大，史籍记载其一般形象为衣着崇尚青黑色，男子头裹青兑（佩巾），穿麻布衣或着褂，妇女高髻冠红巾，短衣筒裙，短衣胸前背上各镶一块由多种颜色之碎布拼凑而成的方锦，因裙和头饰不同而有不同的称谓。
一些与其他民族杂居的土僚，吸收了该地区主体民族之习俗，如住在玉溪之土僚，光绪《云南通志》卷二百零一说：土僚人同。在新兴（今玉溪）者居西山之麓，服食婚丧习同白倮（彝族）。"阿迷州（今开远）土僚言语服食近汉人。"滇东北镇雄一带的土僚"言语衣服皆仿汉"。
沙人沙人的衣饰多同侬人，大抵妇人着短衣长裙男子头裹青花佩巾。明代的广西府师宗州之沙人戴箨笠，景泰〈云南图经志〉卷三说："有曰沙蛮者戴笔箨笠坐鼓墩。"十三槽地区是壮族沙支系聚居地区，清雍正七年（公元1729年）汉阳人夏冶源到十三槽地区作《入槽杂咏》10首，其中有描绘沙人衣饰的篇章。这个地区之沙人男头戴帕，其诗曰?quot;日午炎蒸早晚寒，蒙浓山雾湿衣单。年年岁岁帕缠首，却会科头拜大官。"对妇女的衣饰亦作诗曰："蛮女偷闲点素妆，顶盘高髻耳联当。短衣细翩跹舞，白折腰裙拖地长。"从中我们窥见的沙女形象为头顶高髻，短衣细袖着长裙。沙人跣足之习尚未改变，赤足奔走山间如履平地，夏诗云："一双赤脚走荒烟，骏马腾骧未许先。汲水樵苏高下捷，往来疑是驾云仙。"另外，沙人喜欢刀盾枪甲，地方酋长时常佩带，寝不离身。夏诗云："酋长居然大可汗，腰悬劲弩跨雕鞍。睚比出入无人境，水寨团口虎踞盘。"光绪《云南通志》卷二百零一引《弥勒州志》记载?quot;沙人多依水居，服尚黑，女紧衣，以挑花黑布包头，腰围桶裙，跣足，不裤。"马关县之沙人"语言风俗与侬人无异。不同之处，惟裙不加摺"。有一部分称为白沙人者，衣服崇尚白色。沙人受汉族之影响较深，表现在服饰上，在清代诮部分穿着汉人衣饰。如清光绪《云南通志》卷二百零一引《皇洱府志》、民国《个旧县志》等亦有相似之记载。民国《新编麻栗坡特别区地志资料》中卷说："沙人，其类独一，女人梳装衣服与汉人相同。"这反映了民国时期不公在内地沙人之服饰受汉人之影响，边疆非沙人聚居地区亦受影响而发生变异。
仲家仲家主要居住在云南省昭通府和曲靖府。因居住地不同，衣饰有别。在昭通府之仲家，男子剪发短衣，女束发著冠系筒裙。《滇南志略》卷四说昭通府镇雄州（今镇雄县）之仲家："男剪发齐眉，衣不敝膝，女束发为髻，著平顶冠，系桶裙，好赤足，锦官服，缀贝，织花文。"曲靖府之仲人，男子缠头短衣，妇女着镶有花边的短衣裙子，或着履或跣足。妇女以青布为额箍，如僧帽然，饰以海贝，耳缀大环，衣花布缘边衣裙，富者或以珠缀之，白布束胫，缠足著履。值得注意的是这部分仲家已接收汉族缠足之习。另外在葬礼自县境内亦有仲家，其衣服装饰如光绪《续修蒙自县志》卷三说?quot;束发耳环，妇女桶裙，短只及彩，皆用五彩挑花。"
综上所述，晴清时期壮族各支系之衣饰色尚青蓝，男子青衣戴帕，女短衣细袖着裙等大体一致。各支系之间的不同主要是头饰、短衣及裙子的做法各异，反映了壮族各支系文化的一致性与差异性。
（三）现代服饰现代云南壮族因支系不同服饰各异，各支系由于地域不同，服饰多姿多彩。
男性服饰，各地壮族差别不大，传统的老人装多是自只青、蓝色有领对襟上衣，下着青、蓝色吊裆宽边长裤，头戴八瓣八瓣圆帽或打黑色或包头，脚穿丰鞋或草鞋，冬季加棉袄。现在以着中山装的布纽扣排在胸前，下着黑或蓝色吊裆长裤，腰扎布带，赤脚或穿圆口布鞋。0世纪50-70年代喜着军装和中山装，80年代后逐渐穿西装和运动衫，脚穿皮鞋、胶鞋、塑料鞋。
壮族服饰的特点，主要表现在女性服饰上。女性服饰是区别各支系的外在标主只。
布侬妇女服饰多穿细摺筒裙，裙长及于足踝。头上打发髻，以布帕包头。上衣既短又窄，仅及腰部，腰身甚紧，右开襟。脚穿绣花鞋。喜带银饰、手镯和项圈。布侬又由于所着颜色不同，而有不同称谓。穿青衣者谓之"青侬"，用白巾裹头者中收"素帕侬"，用织锦裹头者叫"锦帕侬"，花头巾角朝上者称为"角帕侬"。
沙人（布雅依）妇女服饰文山州的布雅依妇女原穿筒裙，后多改穿长裤。头上包青色或黑色头巾。上衣无领，既宽又长，衣长达于大腿部，左开襟，衣袖宽，袖管镶嵌有色布条。长裤呈黑色，宽大。脚穿绣花鞋。喜戴银链、耳环。
师宗沙人自称布侬或布桂。布侬头缠黑色包头帕，身着青色圆领右衽短衣，大身腰，阔袖口，内外两件同时穿。外衣多为青、蓝、阴丹士林布等色。袖长至肘，衣襟、衣角、领口及肩上用不同颜色布条滚镶边沿，袖口镶有7厘米宽的两道自绣花边。内衣身腰较外衣稍短，袖长口窄，多以白或浅色蓝布制作，袖口多用粉红、黄、蓝、绿印花色布或自织花边装饰。老年妇女挽发于顶，以宽十余厘米黑帕缠裹，再以小方块巾覆顶，巾上刺绣图案较为精致。布桂妇女，上衣为小袖紧身衣，袖长，有领，斜襟右衽，袖口用蓝布镶边，衣领襟边用自织花边镶三道宽约10厘米的圆形纹饰。下装分裙子和裤子两种，劳动时穿裤子，喜庆节日地穿裙子。裙为双层折叠裙。裤子是吊裆大裤脚。有的系围腰。头上围三四层布做成的勒子，平时常缠一块黑色四方帕，一方有丝穗，飘在耳边。脚穿深帮绣花尖钩头布鞋，鞋面镶有各种刺绣图案。无论布桂或布侬均喜用五色丝线绣或织有花纹、鸟兽、人物、花卉等图案，色彩艳丽，栩栩如生。
布傣（土僚）妇女服饰布傣妇女服饰可分为两种。一是搭头布傣，另一是平头布傣。搭头布傣，头顶前端编一小髻，以8寸宽1丈2尺长的布帕缠成半圆形，青布帕的末端约一尺许搭于头顶，故称"搭头布傣"或"搭头土僚"。上衣为青色，无领，右开襟，公有一枚纽扣。上衣胸口处嵌有少许长方形的有色布条（老妇不嵌布条），袖口镶有蓝布或绿缎子，腰部围以花腰带。穿青色布裙，裙有细摺（老妇裙边嵌有绿缎子）。脚穿绣花鞋，鞋尖高翘，且朝后弯曲，不戴项圈耳环，喜戴银制手镯、戒指。
平头布傣的服饰与搭头布傣大同小异。妇女头上用三四块青布（共约7尺）包扎，头顶包得甚平，如戴布帽状，故称"平头布傣"或"平头土僚"。上衣与搭头布傣类似，惟花纹比搭头布傣复杂。新娘和未婚女子的上衣嵌有数以百计的银珠，衣服花纹多用红丝线编成，袖口用红布嵌色，衣角下悬有十多个小银铃，行走时叮当作响。老年妇女之上衣，多用黄、蓝、绿色丝线编成花纹和图案，袖口用绿缎镶边。下身穿青布裙。绣花鞋和搭头布傣相同。
仲家妇女服饰金沙流域之仲家妇女服饰受当地主体民族影响较深，有不同的款式。此述会泽县仲家妇女服饰。会泽仲家妇女便装，姑娘与未育子女的媳妇相同，头戴一条勒子，勒子用3寸宽的四层布料做成，有如布箍带，一寸绣花边，一寸钉两排银质或铝质珠子，珠子一般36颗。勒子上再缠绕4尺长的包头，包头两端各有三条1尺长的飘带。媳妇怀孕6个月，要选双日举行摘勒子包帕仪式，请一个儿女健在的中年妇女帮带。上着深蓝或浅蓝长袖、高领、斜襟、面襟下摆均用4寸宽青布及花辫镶边。腰扎布带，系围腰。围腰白色，用青布及花辫镶边。胸挂精致挑花手帕，腰挂一块手巾。脚腕包3寸宽2尺长的白布。
三、建房习俗
伐木备料一般在秋冬季节，选择吉日，邀请亲戚朋友数人上山，伐木前先祭鲁班。祭鲁班后，无论伐木、立柱、上梁都会顺利，免除刀伤。师宗壮族对中柱很重视，中柱的木材要粗壮标直，伐时选好方面，一次砍倒，如果砍人到搭在其他树桠上，必须另砍他木。盖房时要先为此柱划线凿眼，立柱时要先将它坚起。壮族认为中柱是家中神柱，主管一户之五谷六畜，栽秧时要宰羊来祭。老人去世后灵柩安置大头需向此柱。无论家人或外人，平时都不能乱靠此柱。广南县底圩乡的壮族伐主梁要请布摩算日子，当时砍好，当日抬回家中，途中家人要杀鸭、煮红糯米饭去接。
动土开基用占卜测吉的方法选择好建房的地点，请布摩算好吉日，届时，邀请亲朋破土动工。
架码师宗壮族称为"迈俏"，直译为划线，即清料动工。掌墨师要先祭鲁班。用斗一只，装满粮食，仙?quot;敕赐封鲁国公输班之神位"，左书"尺寸童子"，右书"墨斗郎君"。再用红布将斗围起来，内点油灯，插3炷香，将礼钱置于斗内。过去置银元6.6元，现在放入人民币16元、26元或36元不等。掌墨师傅用一只大红公鸡主祭，将鸡脖子毛拔几根沾血贴在斗上，供奉在房主老屋楼顶小人字木上面。祭毕，先给左边中柱弹墨斗划线，再划其他木料的线。
立木上梁壮族各支系立木上梁的时间在选择的吉日内以鸡叫头遍最好，一般不超过午时（12时）。主梁用红面包，内包银元或分币，有的还包一枝毛笔，意为希望房主之后人才辈出。立木上梁毕，掌墨师傅高唱赞词，在屋架上将主人备好的糯米粑、五谷、糖果等撒下，前来祝贺的亲朋好友放着鞭炮，在地上争捡分币、糖果等。广南县者兔乡者兔村一带掌墨师唱的赞词是："头顶一根梁，树在龙窝之箐，某家某时起盖新房，一保老少平安，二保猪鸡羊牛满厩，三保粮食钱财满仓。一撒东方甲乙木，东方送福禄；二撒南方丙丁火，儿孙满堂；三撒西方庚辛金，送子孙雄英；四撒北方壬癸水，儿孙结成蕊；五撒中央戊己土，猪鸡牛羊满厩。……撒一十来一百，撒一百来一千，撒一千来一万，千千来，万万来，金银财宝滚进来，望子孙成长，登府登县。"立木上梁仪式完毕，主人摆酒席款待帮忙者和前来祝贺的亲朋好友。
迁新房各地习俗不尽相同。师宗县沙人称"摆染迈"，择吉日迁火龙（火塘），晚上主人先移老房的火龙灰至新房，当晚主人就睡新房。次日凌晨鸡鸣即起，先把火塘、灶膛火烧旺，再点神案油灯。用东边沟旁的柳条枝，沾三岔沟挑的水，洒向东西南北中五主，最后剩水泼向西方，以示驱邪。然后家人才搬入锅碗贫罐，再择吉日吉时安床，当晚杀鸡祭天地、祖宗，安宅神。